火星殖民之神之降临第二章 人生就是空调机

悟，悟能，悟净。唐僧的三个的徒的法号，能说是如雷贯耳，也可以说是耳熟能详。但是其中的意味，有多少能会呢？这个就很难说清了。

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如果们反看，悟净，悟能，悟，这样分析它们。可以把它们看成心的三个阶段。悟，从字面分析，树心为心，吾为。那么悟就是的心。

悟净，那么就是的心纯净。这样才有可能看到世界的本面目。

悟能，概是指的心有能。那么什么的心有能呢，会到贪镇痴是减弱心的能的毒药之，戒之就可以了。所以，悟能又有八戒的称号。

悟呢。徒厉害，但是仍然没有会到的境界。何为的境界，就是消除与的差别，只留些本源的东西。这些东西就是佛。或者说是。

的心纯净，这样才可能有量。但是又会被心的些想法所减弱。这样念头减弱，入的状以，才可能会到属于自己本源的东西。而这些东西本并是属于自己。这样，其实自己已经完全了，存在了。

这样们纯净，戒掉应该有的执着，然达到心源，也就是心的本源。

本源可以认为是佛，然而，佛的表面曰，佛的本质是。

家讲从无到有，生万。佛家讲多从有，从无。

生万，是事之间的联系的总称；佛家首先讲因果，讲缘起。万有诸法之所以存在，必定有其生成的因缘。这个法的因缘其实就是。

与能量结，宇宙就诞生了。与结，天地总相生成，万法才生成而依存。

演万法。

家强调演化，生成，是研究的神，从用语中可以看，生，生二，二生三，三生万。

佛家强调因果，是两头的文化，从用语中也可以看因缘=果。

安宁从偶然中想起的唐僧三徒的法号，或者说是妙手，但是又能说是妙手。

因为从清晨的影星松中偶得，还是从刷牙的抑扬顿挫中偶得，亦或是从茶余发的走神中偶得，又或者是从吃豆中偶得，安宁自己也记清了。。

影星松最是奇妙，因为昨的构想已经在梦中尝试或者无逻辑推演。

抑扬顿挫也只是个契机。个重现个有阶段生或者事结构的契机。咔嚓咔嚓，就是如此。

茶余饭，心意足的当，部分脑些无规则的运最容易灵。

但是说吃豆，还真的是美味。

豆，这个东西在北方还真没听。豆腐开嘛？其实也算是。

从成分讲，最普通的，最原始的豆，就是豆腐脑加牛。然还可以添加各种果增加风味。

豆腐脑的原始，加牛的味，完美的融在了起，此时正值夏季，冰豆最切时节，祛除烦躁和炎热的心。股透心的冰甜直。

安宁看刚刚吃豆的都洋溢着种看得的安静，种觉得的。

安宁怎么贪好美味，但是也会绝美味。刚天台山的这段时间，熟悉工作的期间，还没有时间讲究味和休闲。但是，偶然吃之，罢能。

佛也有佛跳墙，佛家讲打坐念经修行，最是苦闷。最起码在闲云僧看，茶淡饭太讲究。

但是，味就如同那佛家讲的样，有缘吃到就吃到，无缘吃到就作罢。起码可以味生。佛家也需味普通的最简单的幸福。

安宁也是如此，怎么着相，但是记得看篇公案，说位师路遇虎，抓绳子逃到井里，有毒蛇盘绕，有老鼠噬绳，万分危险。但当尝到丝，浑然忘。味到中真。

此豆味同此的味嘛？

绕国最的，可以说怨念最思维就是王国维的生三境界。

昨夜西风凋碧树。独楼，望天涯路。

带渐宽终悔，为伊消得憔悴。

众里寻千百度，蓦然回首，那却在，灯阑珊。

怎么说呢，从以的怎么懂，到似懂非懂，到现在的慢慢验证，无论是的理解还是事的自行演化都开始验证。

三在万法中现的为刻。很是奇怪。

首先看看三境界的原指，其中第三句是安宁最头的，似乎从没懂。呵呵。

第境界：“昨夜西风凋碧树。独楼，望天涯路”，这词句晏殊的《蝶恋》，原意是说，“”楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔，案书何达？在王国维此句中解成，学问成事业者，首先有执着的追，登望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事的概貌。

第二境界的这段诗句，自宋代的另位词柳永的《蝶恋》。原词是：“伫倚危楼风，望极愁，黯黯生天际。草烟光残照里，无言谁会凭阑意。拟把疏图醉，对酒当歌，强乐还无味。带渐宽终悔，为伊消得憔悴。”王国维在这里，显然也已超了原诗相思怀的绪了。想说明，对事业，对理想，执着追，忘奋斗，为了达到成功的彼岸，切都在所惜。所谓书山有路勤为径，学海无涯苦作舟；剑锋从磨砺，梅自苦寒。

第三境界，王国维则采用了宋代词辛弃疾《青玉案元夕》中的词句。辛弃疾的原词是：“东风夜放千树，更吹落星如雨。马雕车路，凤箫声，玉壶光转，夜鱼龙舞。蛾雪柳黄金缕，笑语盈盈暗去。众里寻千百度，蓦然回首，那却在，灯阑珊。”王国维用在此，是指在经多次周折、多年磨练之，就会逐渐成熟起，就能明察秋毫，豁然领悟。这就达致了最的成功。所谓踏破铁鞋无觅，得全费功夫。这是厚积薄发、功到自然成。

这三句本都是言话相思的佳句，却被王国维用以表现“悬思——苦索——顿悟”的治学三重境界，它巧妙地运用了三句中蕴的哲理意趣，把诗句由领域推绎到治学领域，赋予了它以刻的涵。

原指，引申，总结。原的事理，引到另个领域，解释总结清楚。

三是个重的推演结构。。

原指或事理是因，引申或者其方式为缘，结论或者推演的结果为果。

生的三，是是可以解释呢？值得继续探讨究。呵呵。

安宁边棋，边研究家佛理。这个生调机的理论思索，在学校公开课的时候当作笑话给小孩子们听。

当然，只是的从悟净，悟能，悟的三个法号讲讲。

的心净，的心有能量，的心放。

生净化，的心有能量，的心放。

致如此。

面安宁自然还会自己引申，但是小孩子是听懂的。

安宁在小学的普及课已经开了个多月了，因为个学期已经学些围棋知识，这些二年级的班级就简单的复习了围棋规则，围棋是围地，吃子的几种方法，十字训练战斗等等，课时间比较短，只有节课，只能把时间分成学，棋指导，总结三小块。。

对于社会科学些学科讲，安宁可以依据简单划分，复杂理解的方法，就是至简的方法研究，但是像围棋这种难于拿，无从手的地方就无所适从了。

这就如同初学者的恐惧，种对未知的恐慌，或者说是切，也就是判断方法或者是技术系对。

个很难从个接个的节中回归全局，总会在曲折绕远中折腾半天还未发现那本应该最初就应该掌的钥匙。这就如同“众里寻千百度，蓦然回首，那却在，灯阑珊。”所讲的事。

这也可以说是第印象，对事的第印象严重影响着以的认知。而且总有种惰，哪怕是走偏了路，管有没有会到，也肯对之初就形成的基本路径作太多的怀疑和主的修正。怀疑是有的，会太多和及时，修正呢，慢慢。

能主修正的都是神，都是有定度之才的。

安宁呢，从开始的课的比较无趣枯燥，主渡到有趣还讲佛理了。步了两个层次。

但这说到底还只是围棋的育方面，涉及点文，但是对于围棋本的理解而言，安宁还是需正确的认识棋理才行。

生就是部调机，无法至善至美。总是需净化提，领悟到更的境界。

而更的境界可能是什么呢。可能是。