火星殖民之神之降临第九章 天才在左，疯子在右

忙碌完天的学以及备课，还有棋的任务，安宁闭了眼。除了想念在图书馆偶遇的笑靥外，只是在心中默默念叨：必须提思考能，因为学的东西很多。

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看起很忙碌，但是忙中有序。因为毕竟是适的，安宁跨越三界寻找智慧。这是唐僧取经，还是新征。

舍去了捷的路，取没用的经。

在外看，乃至家看，都是没用的学问，但是对于安宁所坚定的，这是实现伟中的步步中的小步。

积跬步，无以至千里。

舍弃繁华的，留的才是芬芳。

天才在左，子在右。

偶然在图书馆的图书借阅查到这本书都借没了。。呵呵，安宁只是笑笑。

笑笑虽然只是笑笑，但是这个事却留在了安宁心里好多天。

最在尼采之天才之源，读到了点东西。

读尼采之超天才，安宁又读到叔本华之天才。

尼采之天才被理解很正常，那是指超越时代思维的天才。

尼采思想之源泉，叔本华写的天才，更多是认识的天才，也就是很贴近生活的天才。

安宁认为，称为天才步步，么顿悟，么渐悟。

先称为叔本华之天才，就是渐悟。

“天才的能就是立于纯粹直观地位的本领，在直观中遗忘自己，而使原务于意志的认识现在摆脱这种劳役，即是说完全在自己的趣，以撤销格剩了纯粹的认识主，明亮了世界的眼。”

天才放弃了理的思考方式，在纯粹的直观认识中，摆脱了外在的各种利害关系以及在的种种（各种关系中的存在），从而将完全集中于眼对象。

那么天才和子有什么共同点吗？

安宁认为子执着，天才既执着，又刻。

叔本华正是在这种执着这点，将天才与子相提并论。

说：“子能正确地认识个别眼的事，也能认识某些去的个别事，可是错认了其间的联系和关系，因而发生错误和胡言语；那么，这正就是子和天才之间的接触点。”

安宁觉得读书就是与古对话，就这点，仅仅对话也是和子没有区别。呵呵。。

子执着与事，天才执着于联系，其实样。

样，就能怎样，找到讨论话，就在qq群的哲学群里聊聊。

哲学之类的群并非都是学哲学，各行各业的都有。但是们都有个共同特点，智慧。

聊了会，安宁又回到了书本。

子对时发生错，也再有因果关联的推理能，只能对眼的对象发生趣和认识，由此忘记了切外在的关系和在的苦。

天才和子的相同之正是对关系中或联系中的事置之顾，只关注眼的个别事，只对眼事行直接认识，而作象的理推理。

子由于病理原因在无意识中达到这种直观认识，天才则在本就有这种直观认识能。

这里的直观认识是相对逻辑思维而言的，安宁觉得哲学最费的就是先明确概念，然再征伐概念，最再更新和演化。除此之外，或许是坦途。

当然，学无坦途，安宁只是个乐观的估计。

对于象思维说，子能够，天才屑于。

安宁，在这里个顿，子能够好理解，但是天才屑于使什么意思呢？

这里肯定是指对逻辑思维的蔑视，而可能是相对于直觉而言，逻辑思维定完善。似乎就像，旦陷入逻辑思维，好比是走到了局部，看到局。

而为什么说象思维，是因为象思维的外延比逻辑思维的。即如此，安宁认为象思维和直觉最多有叉的关系。

子集，集，如同们样，些活在集里，些活在子集里。

思考也样，有用集思考共同之，有用子集考虑各得失，也有用并集考虑社会，自然也有用集的反之反向思考或者关照自然。

子只有子集式思考（抛却集的部分的剩的子集），而天才是用所有的切直觉思考。

安宁喜欢直，就像是这个子和天才的思考模式样，把它成图形理显的直些。这就是化繁为简的方式。姑且说这么划分是否正确。

面的部分安宁看懂了，至少需很时间的懂，那么会选择放放，先去的别事。

对于读书讲，效率其实很重。可以先放放，然让它们再梦里发酵，或许会有帮助。再说，时间并是特别充裕的话，还需作生计，是吗？

那么，禅家建议的是把自己搞的太忙，至少留有思考的时间，如果思考的时间都没有，那么是本末倒置了吗？

有说，个午可以完a，同时完b，再完c

如果事是很复杂，当然可以这样。如果比较复杂，那么建议只完a为好。

集中所有的气，努完美的完成件事是比较好的选择。

当然，这里只是泛泛而论，主是指需耗费量脑胞才能有很多收获的事。

集中有时比分散好。

子最集中，完全顾其，当然有没有思考是值得研究的。

天才呢，从思考的效率讲，是最的。完全没有无效的思考。哪怕是思考的错误方向或者错误的领域，也是思考的部分。

抛弃，放弃，错误也是正确的反证是嘛。

说起天才在左，子在右。

任何思考这些的目的最终就是如何成为天才。

安宁也能免俗。

叔本华讲，如果在个中现天才，就必须赋予这个个以定量的认识能，远远超为个别意志务所需的定量，这取得自由的超额部分就能称为带意志的主题，成为反映世界本质的面镜子。

其实这个还是很容易理解的，说的肤点，就是常的智束缚于意志，只为己的私利和务。而天才的智，远远忘却了自己。

也就是只能摆脱自己，那么也就可以达到天才的领域。

每个认真思考世界的，如果完全看到的意志以及个的东西，那么就会成个纯粹的个意志。而这个意志是世界规律的种反应。

肯定能直接说这个意志就是规律，但是可以说可以表面的或许有关规律的些数据，如果需认清，还需步的思考。那么就需了。

所以说，天才都是超尘脱俗的，需凭借超常的理智摆脱掉自己的存在，从而可以用创造和源的方式认识世界的运行规律。

而般的，首先考虑的是自己的得失，然是团的得失，至于全类的得失或者自然的得失，还得看心。

而天才呢，基本考虑得失，最多考虑点自然的得失，而首先考虑的是事是否按照的方式运行，真正的运行方式是如何？和表象是否致，如果致是有何原因？然是如何解决？

至于自己，考虑多了也无用。考虑的多了，自然是按照生存，而的生存方式就是，顺而为，顺世界的而为。

世界的是什么呢？其实世界很简单，就是指数发展的期。文明爆发式扩展的夜。这个仅是类文明占据多少星的发展，也是类的真正的认识平也呈现爆发式的发展。

叔本华显然是对天才非常推崇，认为天才对世界的考察就是遵照据律的理的，科学的，艺术的考察方式。

天才是明亮的世界的眼。这句话很有意思。值得回味。

首先是关照，对世界中的事，了减法。找到了主脉。抛却了枝末节。

天才将自然中没有完全表的规律，在艺术作品中完全清晰的表达了。

其次是创造，创造了自然中没有的美。。。

讨论天才和子，其实没多意思，所以，天才在左，子在右这本书没有实际价值，当然，其中有些有意思的东西还是很有用的。

会抓住点，就是如何成为天才这才是最重的事。

马克思主义所讲的实现的自由全面的发展是个思路。

自由是对存在的认识和把。天才可以说是对存在的真正掌。

天才是从存在发，而是从个意识发，所以，从本源就有思考的优。

天才是自由的，首先天才有实现自由的条件或者选择了自由。

当然，自由也是种选择。

其次，天才是全面的，这里的全面是指哪个知识领域都足够突，而是指天才对各种思考方式以及世界构成运行的方式都了如指掌。所以才能庖丁解牛，从端看到全面。

再次，天才是战略的，从战略的角度安排切。首的就是实现发展。天才可能是滞的。

天才的思想总是跳跃。

创造天才与子对比的是天才，创造概念的也是。创造意境的也是。

天才总是实践的，其实就是在常所敢涉及的领域实践。

所以，成为天才很容易。其实就是些思想和行为的协同累加，积月累。